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동원 이정래 선생의 동양의학특강(12) |
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제9章 三陰三陽과 六氣(上)
六氣는 先天八卦, 五運은 後天八卦가 기본
天氣는 左旋하되 下降하고 地氣는 右旋하되 上升한다
震兌乾, 巽艮坤 6괘가 三陰三陽 六氣의 體卦
日月과 天地陰陽의 交替는 醫易의 道와 理
天의 六腑는 氣表이며 地의 五臟은 血裏
三陰三陽의 治法이 五臟六腑 萬病의 治法
대체로 太極에서 兩儀로 分하고 兩儀에서 四象 八卦로 하여 六十四가 整立되는 것은 모두가 이해하기 쉽겠지만, 三陰과 三陽이니 六氣니 하는 數象은 도대체 어디에서 나온 것인가를 몰라 헤맬 수도 있는 것이다.
그러나 李東垣이 말하기를 「天六腑는 氣表에 해당하므로 그 體는 上에 있고 그 用함은 下에 있으며, 地五臟은 血裏에 해당하므로 그 體는 下에 있고 그 用함은 上의 耳目口鼻에 있다」하였고, 醫學入門에서 말하기를 「地에 五行이 있어 사람은 五臟으로써 下에서 應하고 臟은 陰이 되고 그 數는 奇(陽)이며(陰陽互易의 理致로 그 用이 上의 天陽에 있는 것과 같음) 五運에 應하는 것이니, 대개 五行은 質이 地에 갖추어지고 氣인즉 天으로 行하는 것이다. 腑는 陽이 되며 그 數는 偶(陰)이며(역시 그 用이 下의 地陰에 있는 것과 같음) 六氣에 應하는 것이니, 대개 六淫이 비록 天에서 下降하지만 勢는 반드시 地에 充滿되는 것이다」하였으니, 質은 陰이고 氣는 陽임과 같이 六氣는 天氣에 該當하므로 天時의 不窮과 宇宙變化의 自然象으로써「天에 應함이라」한 先天八卦에 基本함인 것이고, 五運은 地의 質에 根源하였으므로 先天의 自然象을 取하여 그 成實과 整立의 極을 法한 象으로써 「地에 應함이라」한 後天八卦의 五行整立에 基本한 것이므로 天干과 地支에 있어서도 陰陽互易의 法則으로 地陰의 氣가 上한 干이 天으로 되고 天陽의 氣가 下한 支가 地로 된 것이다.
그러므로 人身의 六經으로 相通하는 六氣의 유행은 先天八卦에서 法한 것이고, 臟象의 理致는 先天에 근본한 後天八卦의 整立의 象을 法한 것이므로 六氣의 六卦는 先天八卦에서 用卦인 坎離二卦를 除한 六卦가 相易하여 體用으로 되는 것이니, 左(先天圖)의 震離兌乾의 一二三陽이 進行함은 離火의 陽이 進行하며 生長함이고, 右(先天圖)의 巽坎艮坤의 一二三陰이 退行함은 坎水의 陰이 退行하며 生長함이니, 震兌乾의 陽進의 內에는 離陽이 이미 함축되어 있고, 巽艮坤의 陰退의 內에는 坎陰이 이미 함축되어 있는 것이므로 實際에 있어서는 一二三陽이 進行함은 離陽의 火가 작용함에 依함이고, 一二三陰이 退行함은 坎陰의 水가 작용함에 依함인 것이기 때문에 이 陽進과 陰退의 中에 포함되어 있는 用卦인 坎離二卦는 三陽과 三陰의 體卦인 六卦에서는 스스로 제외되는 것이므로 震兌乾과 巽艮坤의 六卦가 三陰三陽의 六氣의 體卦로서 整立되는 것이다.
그러나 이 심오한 이치가 또한 先天圖 자체내에도 함축되어 있는 것이다. 무엇인가 하면 陽으로 작용하는 離卦의 體爻인 中의 一陰爻는 그 來源이 곧 一二三陰이 退한 坤陰의 中이 되고 陰으로 작용하는 坎卦의 體爻인 中의 一陽爻는 그 來源이 곧 一二三陽이 進한 乾陽의 中이 되기 때문에 一二三陰의 收降이 一二三陽의 散升으로 循環無端함에 있어서 陰이 陽이 作用함의 體로서 用卦인 離의 中爻에 在함은 三陰의 全體가 곧 一二三陽이 단계적으로 작용함의 體가 됨을 象함인 것이고, 陽이 陰이 작용함의 體로서 用卦인 坎의 中爻에 在함은 三陽의 全體가 곧 一二三陰이 단계적으로 작용함의 體가 됨을 象함인 것이다.
이리하여 用卦인 坎離二卦를 除하고 體卦의 六卦를 取하여 運行함으로써하면 一二三陰의 巽艮坤이 陽으로 작용되는 離中의 一陰의 體가 三陽 全體의 體로서 함축된 것과 같이 三陰이 이에 陽으로 用하는 震兌乾의 體로서 「體가 陰이면서 陽으로 作用함」을 化成하게 되고, 一二三陽의 震兌乾이 陰으로 작용되는 坎中의 一陽의 體가 三陰 전체의 體로서 함축된 것과 같이 三陽이 이에 陰으로 用하는 巽艮坤의 體로서 「體가 陽이면서 陰으로 작용함」을 化成하게 되어 左右의 三陽과 三陰의 卦가 互相으로 작용되는 變易의 自然한 至理를 象함인 것이다.
이를 다시 天에 應하는 自然한 象으로써 말한다면 繫辭에서 이르기를 「易이란 것은 象이니 象이란 것은 像이라」하였고, 또한 「法이며 象이 天地보다 大함이 없고 變하여 通함이 四時보다 大함이 없으며 象을 縣하여 著明함이 日月보다 大함이 없다」하였으니, 이와 같이 宇宙自然의 象에서는 天地와 日月이 그 대표적인 것이므로 모든 陰과 陽이 消하고 長하는 理致가 이 天地日月의 運行함인 세월속에 內在되어 있는 것이니, 日月이 運行하므로 날과 달이 바뀌며 天地陰陽의 盛衰가 교체되는 것이므로 이것이 곧 變易이며 醫易의 道이며 理인 것이다.
離日은 陽에 속하여 天에 縣하여 자체적으로 光明을 발휘하고 坎月은 陰에 屬하여 日의 光明을 받아서 地球로 반사하는 것이다. 그러므로 초승달일 때는 日光을 조금 반사하게 되는 陽이 처음 生하는 시기이고 반달일 때는 日光의 半을 반사하는 陽이 자라는 시기이며 보름달일 때는 日光을 전체적으로 반사하는 陽이 盛極하는 시기이다. 그리고 보름이 지나면서 日光이 月陰 자체에 가리워지기 시작하여 달에서 빛이 조금씩 이지러지며 本體의 어둠으로 化하기 시작하는 陰이 처음 生하는 시기이고 그 다음은 日光이 月陰에 半이 가리워지는 陰이 자라는 시기이며 그 다음의 그믐달일 때는 月陰이 완전히 가려 地球로 하여금 光明을 전체적으로 받지 못하게 하는 陰이 盛極하는 시기인 것이다. 그리고 이것은 사람이 天地의 中에서 생활함과 같이 地球에서 보이는 그대로인 應天의 自然象을 取한 것이다.
그러므로 陽이 生하고 長하며 盛極하는 것은 天에 離日의 光明을 받음이 반사적으로 발휘되는 시기이고, 陰이 生하고 長하며 盛極하는 것은 月陰 자체의 영향으로 地球로 光明이 차츰 상실되며 빛이 없는 坎月의 본체로 還元함의 시기인 것이며, 古聖이 이를 納甲法으로도 설명하였다. 그러므로 처음 生함인 震이 月에 光明이 나타나기 시작하는 少陽의 象이고, 上弦인 兌가 月에 光明이 半으로 자라는 陽明의 象이며, 望인 乾이 月에 光明이 전체적으로 盛極하는 太陽의 象이며, 처음 이지러지는 巽이 月에 어둠이 처음 生하는 厥陰의 象이고, 下弦인 艮이 月에 어둠이 半으로 자라는 少陰의 象이며, 晦인 坤이 月에 어둠이 全體的으로 盛極하는 太陰의 象인 것이다.
이와같이 震兌乾과 巽艮坤은 天地間에 三陰과 三陽이 運行하는 體인 것이고, 離와 坎은 이 日과 月이 陰陽을 운행하는 작용의 象인 것이니 이것이 곧 晦朔弦望의 自然한 象인 것이며, 震兌乾의 三段階는 離日에 의하여 陰이 陽의 작용으로 되는 陽이 生長하는 과정이고, 巽艮坤의 三段階는 坎月에 의하여 陽이 陰의 작용으로 되는 陰이 生長하는 과정인 것이며, 이것이 바로 天時의 不窮을 法한 伏羲의 先天象 그대로인 것이다.
그러므로 坎中에 一陽은 月이 天陽을 代身한 日의 光明을 받아들인 象이고, 離中에 一陰은 日이 자체의 光明을 영원토록 유지하기 위하여 地陰을 대신하는 月의 陰精을 이끌고 있는 象이니, 이것이 이른 바 天地日月이 健行으로써 運함이며, 一에서 出한 分象이 一로 되돌아가려는 引力이 존재하기 때문인 것이다.
이와 같이 天地日月이 運行함에 의하여 四時가 行하고 五運과 六氣가 運行하는 것이며, 이러한 自然의 象과 같이 봄 여름은 陽에 屬하고 가을 겨울은 陰에 屬하므로 陽道에 屬하는 前半歲의 봄 여름은 厥陰巽 少陰艮 太陰坤의 三陰이 震兌乾의 三陽이 作用함의 體로서 되고, 陰道에 屬하는 後半歲의 가을 겨울은 少陽震 陽明兌 太陽乾의 三陽이 巽艮坤의 三陰이 작용함의 體로서 되는 것이며(사람은 陽에 속하므로 陽에 屬하는 客氣의 次序에 基準함), 坎離二卦는 곧 陽進과 陰退의 과정에서 日月이 作用하는 象이므로 八卦에서 스스로 제외되어 六卦의 象으로 整立되는 것이니, 이것이 곧 古人이 이른 太中少의 三陰과 三陽의 基本象이다.
後天八卦의 整立된 象을 보더라도 南方의 離()卦中에서 陰의 生함이 있는 것은 곧 河圖의 南方 二七火中에서 二數의 陰이 下降하는 象을 함인 것이고, 北方의 坎()卦中에서 一陽의 生함이 있는 것은 곧 一六水中에서 一數의 陽이 上升하는 象을 함인 것이다. 그러므로 陽中에서 陰의 下降作用이 生하고 陰中에서 陽의 上升作用이 生하는 것이며, 이것이 바로 河圖와 先天圖를 根本한 後天卦의 本旨인 것이고, 體와 用으로써 陰과 陽이 互根을 한 變易의 法則인 것이다.
그러므로 秋冬의 厥陰()少陰()太陰()에 陰의 작용이 春夏의 震()兌()乾()에 陽進의 작용에 體로써 조달되어 散升하는 것이고, 春夏의 少陽() 陽明() 太陽()에 陽의 작용이 秋冬의 巽()艮()坤()에 陰退의 작용에 體로써 收容되어 收降하는 것이며, 이 陰의 作用이 다시 明年 春夏의 發散上升의 體로써 되는 것이니, 이것이 三陰과 三陽이 體는 陰이면서 작용은 陽으로 되고 體는 陽이면서 작용은 陰으로 되는 것이다.
그리고 易 自體가 自然法則을 象함이므로 離는 乾陽으로 相通하고 坎은 坤陰으로 相通하는 것이니, 離가 작용하는 前半歲는 三之氣인 司天의 작용이 主하고, 坎이 作用하는 後半歲는 終之氣(六之氣이며 後半의 三之氣임)인 司地(在泉)의 작용이 主하므로 前三之氣인 司天은 곧 乾三陽의 象이고, 後三之氣(終之氣)인 司地는 곧 坤三陰의 象이기 때문이다. 그러므로 前半歲의 司天인 乾三陽이 主함에는 天之陽氣가 主하므로 日照量이 늘어나며 溫(溫風)熱(兼火暑)濕으로 化하는 것이고, 司地인 坤三陰이 主함에는 地之陰氣가 主하므로 日照量이 줄어들며 燥(凉)寒으로 化하는 것이므로 前半歲는 秋冬에 收降한 陰液인 坤의 陰體에 乾陽이 작용하여 一二三段階의 溫熱한 陽氣의 散升에 陰液이 조달되게 하는 것이고, 後半歲는 春夏에 散升한 陽氣인 乾의 陽體에 坤陰이 작용하여 一二三段階의 凉寒한 陰液의 收降에 陽氣가 包容되게 함인 것이니, 이것을 李東垣은 말하여 「春夏의 浮升함은 陰의 體에 陽의 用함이고 秋冬의 沈降함은 陽의 體에 陰의 用함이라(春夏之浮升陰之體陽之用也 秋冬之沈降陽之體陰之用也)」고 하였다.
그러므로 人體 역시 자연의 법칙에 應하여 三陰經은 陽의 用함으로 上升하여 足에서 胸으로 走하여 胸에서 手로 走하는 것이고, 三陽經은 陰의 用함으로 下降하여 手에서 頭로 走하여 頭에서 足으로 走하는 것이니, 이는 또한 亥子丑月의 冬寒의 水가 巳午未月의 夏熱의 濕으로 變化하고 이 夏濕이 다시 冬水로 변화하는 것과 같은 것이므로 內經에서도 「精을 藏하여 起함을 極에서 하고 外를 衛하여 固함이 된다」고 한 것이다.
이리하여 入門에서도 「天에 屬한 六腑는 氣表이며 그 體는 上에 있어도 그 用은 下에 있는 것이고 地에 屬한 五臟은 血裏이며 그 體는 下에 있어도 그 用은 上에 있다」고 한 것이니, 手足의 三陽經이 六腑로 歸結되고 手足의 三陰經이 六臟(五臟에 心包를 合함)으로 歸屬되는 것이며, 三陽病은 곧 經氣의 表證과 腑病의 변화함인 것이고 三陰病은 곧 經氣의 表證과 臟病의 변화함인 것이다. 그러므로 仲景의 三陰三陽의 治法에 대한 綱紀를 이해하게 된다면 곧 五臟六腑에 대한 萬病의 治法이 모두 그 가운데에서 파악이 되는 것이다. <계속> |
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